武当太乙神剑门为武当四门之一。以张三丰祖师“武当拳宗歌”、“字拳十二秘要”、“字拳秘诀”、“王羲之记白云上人书诀”为理法，寓艺于练字当中，以练字悟拳理，字成拳成。该门拳重在知识层传播，拳理字诀悉备，深悟加实践，奥妙自明，历代言祖不言师。第十七代掌门关亨九先生毅然打破密不外传的门规，将武当修真秘笈公之于众。

                                   秘笈五要

一、神功极致

　　全有全能谓之神，万有万能谓之妙。先天地之先乃全有全能，生天生地乃万有万能。有是能之根源，能是有之结果。修真练武均本于此，不可不知。

　　技击之道，就是先求自身之有，而后显出外发之能。所以古人云：“练武不练功，乃是无油灯。黑暗竟瞎摸，迷途永不明。”神剑门主要以练功为本，拳术为末。功要内练，无形无象，潜移默化，不言不语；有象则乱，有架则滞。不言不语，暗自用功，此之谓也。功有多种，分列如下：

　　一曰：天衍功

　　二曰：内观自在功

　　三曰：五阳功

　　四曰：五阴功

　　五曰：五阴五阳太和功

　　六曰：五神功

　　七曰：五气功

　　八曰：五雷功

　　九曰：闪电功

　　十曰：五音功

　　十一曰：四光功

　　十二曰：太岁功

　　功成方能练剑，剑有七星剑（天罡剑），有仙人剑，有天神剑。行功至极，以手代剑。气力均在于手。五神居于手背（五背），五气布于手掌（六掌），五力发于手指（十宣）。要知武当真武磨针井，要晓剑河桥上石，铁杵磨绣针，功到自然成。此是武当真妙诀，吾传尔等，须自觉自悟。

二、扶正祛邪

　　道，是正道。邪，是旁门。正道，是人道修仙道。旁门，是百灵求人道。正道有法，旁门有术，不可混淆。吕洞宾曰：“今生难得今已得，大道难明今已明。今生不向来生度，更待何生度此生？”此乃说明已得人身要知得度，了三生。证实人与百灵求道之不同。

　　求正道是夺天地自然之气，法天则地，法四时，知昼夜。

　　百灵是求邪道，夺人原阳，吸人之精血。“百灵”之术多种多样，求道之法则只有自然一个一而已矣。“百灵”术讲显形，容易为俗人所领会。仙道求内得，往往招俗人之唾弃。正如老子所说：“下士闻道，大笑之；不笑不足以为道。”即此意也。“百灵”之术如龟蛇之吸引，龟吸以耳，蛇摄以舌。如龙听以掌，鱼性在尾。鲲鱼能化大鹏，鼠立可换蝠形。虽然百灵百巧，但始终难得人道。所以有诸多巧功，用麻醉之术，能为患者治病；用迷昏之法，更能惑人于不觉。似道非道，似法非法。是非之间，差之毫厘，谬之千里。熏陶一时，贻害于将来。托诸巫医，装神充鬼，所以圣人不谈怪力滥神，此之谓也，道者岂可忽哉。

三、三圣归一

　　圣者圣于人也，一知无不知，于不知中而自知乃真知。仙者先于人也，一觉无不觉，于不觉中而自觉乃真觉。古之圣人知而后能明，古之仙人觉而后能法。名而后得，法而后成。得其物成其务。由先天地到后天地，两者虽异犹同。

　　圣人知其理，著书立说。仙人得其道，内外双修。无圣其理难明，无仙其道不行。理出于固然，道出于自然。固然有限有度，用教化移风易俗。自然则无边无际，以造化显隐通微。教化有形，宣传于外。造化无形，修炼于内，以有形炼无形谓之修真。真在何处？就在人身，处处有精，处处有气，处处有神，以精化气，以气化神。神还虚再生精。依何而炼？曰法天则地，法天随天数而运，则地随地气而生。有中求无，无中求有，谓之有无相生（处于老子）。以有崖炼无崖，由无崖还于有崖。以时间觅空间，化成一体，谓之真一。如圣人诲人不倦，循序渐进。如仙人行宫守恒，功到自成。说圣也可，说仙也可。吕祖祠有一楹联云：“称师亦称祖，是道仍是儒。”说明圣与仙殊途同归。圣乎仙乎？其圣仙相合而神乎，道成自知焉。

四、武通于医

　　人都是外有肢体，内有性命。肢体父母所生，性命天之所赋。初生时天真无二，一切正常。年龄渐长，随时日而失真。加之四时气候，阴阳消长，生杀万物，肢体化生，时刻有变。情感性动，频于事务。因之天有不测之风云，人有旦夕之灾殃，遂有医道生焉。

　　医理深奥，谈何容易。医者必须先知天地阴阳之道，练之于己，方能用扶正祛邪之术，由己而及人，对灾病挽而回之，拯而救之。莫视医道小术，实有回天再造之力。例如古之名医，有很多人是以道成医。葛洪通丹术而能为人治病，即其明证矣。只因年代不同，医法不一。上古则用砭针之术而演变今之针灸。中古则用切脉闻问，演变为今之按摩。近代乃有开方服药以及手术，医术转变虽有多种，但是总归都离不开阴阳之道。例如《内经》里就有法天法地，法四时，法自然。先讲得道而后为医用，此不易之理也。武当内家功法亦出于此。先讲练己而后及人，文可治病，武可克敌。克敌是知己知彼，方能制胜。治病时扶正祛邪，乃能豁然而愈。医者如不懂病之来源，安能除患者痼疾？明乎此不是医而自成医矣。

五、拳纳于字

　　内家功法，视之无形，听之无声。总使古人阐明于前代，但难传于后世，其原因是，非过即不及。语言繁琐，文字诡秘，令人找不到，摸不着，此乃违犯返朴之道也。正如武当楹联所云：“修玄妙诀无多语，识破原来笑煞人。”一如射箭无的放矢。言念及此，发愿翻而求之，乃将少林架子翻成内功，纳入文字之中。如此则有目的，有着落。功法是由空间而求显实。余常谓徒曰：“写字抒剑气，作画发文光。”字是宏观，画是微观。写字作画在于执笔，笔有锋、有芒，锋芒向内是布气，锋芒向外是纵神，内劲出焉。笔动有阴阳、有刚柔、有吞吐、有伸缩、有转折、有迂回、有起落、有向背。思之于笔先，发之于纸后（力透纸背）。写字行拳同是在手，写字就是操手。手在于自己，它是自己的手，亦动亦静，从心所欲。字有千万，功有多种，过多则不精，不及则不成。所以按四时二十四节，择出二十四字，以资便于操手。谓之二十四字诀，又称二十四字拳，乃神剑门之字拳也。此中有术、有法、有数、有诀，非亲传（口授）不可得。先悟后觉，则万法归于一个运字而成字拳矣。

　　晋时有白云上人者，道号紫真子，曾传书诀与王羲之。王羲之乃右将军，本系武人而竟精于书法，留名于后世。足证文武兼修，是有根源的。观夫书诀，它说明浑元之理，刚柔之法，运用阴阳之道。其神、其气、其力，处处与内功技击相吻合，神心相印，余乃师之，遂有字拳之作，并以之用于单丁杀敌，多寡悬殊，竟能克敌制胜，实践之下盖亦神矣。

　　我与白云上人，从晋到宋元，上下千百年，虽未见其人，而吾实得其道通其神，精诚所感，如同亲传。因此我称之曰神传的神拳。字诀经王羲之于永和九年镌之于石，奇迹尚存，希望智者审之辨之，方知余言之不谬也。

　　兹将书法之神、气、力纳入技击，形之于字，综合出六句真言，以示后世。详列于此：“字写龙行草，拳练急就篇，囷囤四围固，团团（混）囫囵圆。道道连连进，达达迭迭还。时时刻刻练，日久字通玄。”