前言

当我们提到武当拳术，一定会想象它是一种以柔为主且柔中寓刚的武术。这个观念的产生，很多是与张三丰是否创造太极拳的考据相关，从而出现“少林”与“武当”二分的说法。

“援道入拳”是武当拳术的基本原则，个中包含与老子思想有关的拳理。道家哲学固然为武当拳术文化发展树立标志；然而，武当拳术的特征，除了哲学意义之外，尚有一些关乎生理结构、既不离技击而又与养生发生密切关联的重要元素，那就是“丹田”。

由丹田生发的技击力量，同样是养生的根源。本文对武当拳术所谓“养生为本技击为末”的说法作出修正，取而代之是“养生与技击二而一、一而二；它既养生又技击、既技击又养生”。这个说法的立论依据，源自老子思想的“橐龠效应”。

一、 手段与目的

很多人持有这样一种观念：能够技击伤人的功夫，都不与养生发生关系；具养生功能的功夫，只会跟演练缓慢、呼吸匀细的太极拳类发生关系。持这种观念的人大多认为，技击本身具杀伤力，被击倒的固然谈不上甚么养生，击人者的目的务使对方受伤，既然是击倒之术，也同样谈不上养生。我们尝试换另一个角度，从道家思想的看技击与养生的关系。

道家思想主柔，《老子》有“天下之至柔，驰骋天下之至坚”[及“天下莫柔弱于水，莫之能胜”等思想观念，“柔”之于技击，是一种天人合一理念，柔之能胜刚，是万物互维关系的道理。以“柔”为技击手段确实是武当拳术沿用不已的基础理论，而“柔”是否就是武当拳术的特征呢？这个讲法虽然未至于似是而非，但确有不足之处。

具备道家哲学的功夫，是不一定能够养生的。李小龙的武学，也有不少是从老子思想启导开来的；李小龙只把“道”渗于拳理之中，他的“拳道合一”是一种哲学境界，谈不上养生，事实上，李小龙年寿三十三，以他的年寿来谈养生的确欠奉说服力。从技击角度说，若以柔为拳术的必然手段，是不合理的。技击的目的既然是击倒敌人、或避免被击倒，那么，刚与柔（刚劲如南拳、柔劲如太极拳）、长与短（长手如通臂拳、短手如咏春拳）等技击手法都是一种工具，并非目的。这些工具都不是必然的。如果我们硬要把“柔”设定为必然且最高的技击手法，那逻辑便有问题。天下拳术种类数以千计，有些的确以刚取胜。这方面的例子尤多，洪拳、白鹤拳等便是。很多洪拳老师傅还着重硬气功的演练，极具“少林特色”。                             

回头看道家，它讲天人合一，要顺其自然，讲柔讲化，问题是，技击看来似乎与养生有别，它要从击倒目的物的角度去追求技击之法，从这个目的施展出来的绝技，不一定是柔是化，也不一定要天人合一。养生作为一个目的，是寻找维持并延续生命的方术；从这方向想下去，它又似乎不必借技击来求取。所以，我们若以天人合一的哲学形态或以“柔”去表达武当拳术技击上的理论根源，未免不能自圆其说。

看来，技击本身与养生没有太多的关系，或养生与技击根本是截然不同的两种东西，持这种想法的人很多。不过，实际情况可能不是这样。我们要看清楚问题所在，首先要从武当拳术文化发展方面去了解。

正如武术是一个总称一样，武当拳术也是一个统称，只不过它是武术下面的一个子集，阐释出具备“武当特色”的拳术。本来，武术的发展就是技击文化的发展，武当拳术的发展也不过如此。不过，在历史漫长的递变中，道教文化经过多方面的结集与融汇，武当山所承传的武术及修炼功夫，已被插上具备道家思想与传统道教修炼的一个象征旗号。

道家思想源自老庄，道教以内丹修炼为主体。曾在武当山留下修道遗迹的如吕洞宾、陈抟、丘长春、张三丰等都是声名显赫的道教人物，他们都留下丰富的内丹修炼之术。另一方面，他们之中亦有不少是武功高强的武术大家：吕洞宾有剑术，张三丰创太极拳等。武当山传承着声名显赫的高道，他们为道教留下的修炼工夫，大部分是关于得道成仙的内丹道及养生服饵之术。那些宝贵的内丹功夫，是根据目的意义设计出来的——通过内丹修炼臻至得道境界——神仙。拳术则不同，本来拳术的目的是技击，我们可以说习练者可以从拳术里引发修炼的提升、从而达至天人合一。严格来说这只不过是拳术的副作用。我们不要忘记，以静功打坐来臻致成仙的机理，并不单从天人合一的境界形态上说，更重要的，它能从实际的炼气功夫循序渐进地改变身体素质。这才是庞大的、具说服力的内丹学出现的原因。打坐炼气有养生效能是不容置疑的事。动功“炼气”也有同样的效能，而且，动功对气的运用更为直接——我们不能无气生力。问题是怎样炼而已。纵使说技击是拳术的目的，若在动作中，对气的运用也同样做到有如静功炼气的效能的话，那么，拳术同样也有养生功效。我们说打坐中炼气是目的又是手段，那么，在炼气方面有所掌握的武当拳术也同样是目的又是手段。讨论至此，我们可把问题简约为“武当拳术是否在技击应用上具有炼气的内容”。以下我们将会展示出：武当拳术与打坐炼丹一样，可以造就“真炁”。

二、 丹拳合一

拳术的技击功能主要在于四肢的运用，如何把四肢运用自如从而在格斗中得心应手，必须要讲求法度。武当拳术一方面注重养生，另一方面具有领导内家拳内气运劲之特色。很多人认为武当拳术以养生为本，以技击为末；甚至现在紫霄殿的年青一代武当拳师也有如此说法。只练套路而不练搏击者比比皆是。笔者对这种锻炼态度和对武当功夫的看法不敢苟同。笔者认为，武当拳术的特色是：养生与技击二而一、一而二，它既是养生又是技击，它既是技击又是养生。当然，你可以说它以养生为本，而这似乎是不需争辩的命题。一切动功，只要动作不超过肢体的承受和心肺负荷的能力，都在“流水不腐、户枢不朽”的前提下生发养生功效。这是一个广义的理解。问题是，武当拳术怎样把养生与技击拉上关系。如果说此两者是二而一、一而二的话，那么“技击本身也是养生”是怎样说下去呢。这必须从武当拳术在丹田的运用上进一步了解。

值得留意的是，武当拳术的发展是与内丹文化融合的。单是这个元素，就足以令武当拳术有着与众不同的特色。由于内丹工夫讲求内气的演炼，而这个“内气”，包括有形之气和无形之“炁”。作为动功的武当拳，四肢的动作基本上由下丹田发动，而一般的“真炁”又从下丹田开始萌生，所以，我们说这个内气是与炁有关的。

所谓“下丹田”即脐内三寸，两肾底部、腰椎第二节下命门穴之内。静功打坐所炼的“真炁”就在此区间出现，老子云“谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根”。我们说打坐时入了“定”，就是进入了“玄牝之门”，又叫“玄关”。入定以后，气机一动，真炁萌生于下丹田，内丹功夫便从此开始。动功虽然是指四肢的运动，气机的发动也必然从下丹田开始，人体的结构本来如此，不论你动不动。只是，这个微细的“感动”在打坐静态时比较容易感受得到，在人体活动时却不太明显罢了。

内家拳特色之一，是以腰为轴，力发于根。我们细心想想，以腰为轴的运动将会有什么事情发生？其实，腰间所动的，除了前文所说的气机发动之外，还有软组织的运动如胸长肌、梨状肌、前腹肌、腹外斜肌、腹内斜肌、腹股沟韧带、臀大肌、腰髂肌、括约肌、平滑肌等的拉伸。这些肌群的拉伸，将为小腹提供一个犹如风箱的效应。

老子云“天地之间、其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出”，张三丰《太极拳论》云“气宜鼓荡，神宜内敛”，这都说明人体制造力量的来源，是靠一个“橐龠”发动开来的。橐龠就是风箱。

内丹学认为，这区间就如一个可以炼出丹炁的炉。我们的小腹是一个封闭的虚间，那是一个小宇宙、一个炉。这个小宇宙跟天地大宇宙一样，可以引动气液升降，气机发动则动而愈出，且循环不息。天地间的气液之所以能升降不已，永恒地运化，就因为天覆与地载构成的橐龠所带来的效应。人体以腹为炉，是因为它“虚空”，通过小腹的鼓荡，气便在“风箱效应”的情况下产生。这个“气”，不单指人体有形的气，它更有无形的炁的含义。所谓有形的“气”，即为我们身体所有活动能量的根源。所谓无形之“炁”，便是“元炁”，是一切有形的气的根源，人与生俱来就有“元炁”。 “真炁”与先天“元炁”性质一样，只是真炁要通过修炼得来。内丹所追求的便是这个无形的炁，又称“丹”或“丹炁”。如果说动功的一切能量是靠有形的气造就，而无形的“真炁”又同时能够在这区间萌生的话，那就是武当内家拳“丹拳合一”的重点所在。即是说，当我们演习武当拳术的时候，必须把注意力放在“丹炁”的萌动，并在动作中如何引发无形之炁萌生。

三、  丹炁启动的玄机

炼气文化历史源于上古，现今考古文献中，最早的记载古时炼气的珍贵史料是战国时代的《行气玉佩铭》。

《行气玉佩铭》之所以重要，第一，它被刻在玉佩上而为铭文，反映出它得到高度的重视。

第二，笔者认为，它并非一般的呼吸行气之术，而应该是内丹修炼的初始文化。我的理由是，这里强调的，正是无形之炁如何被引发出来的工夫。原铭文是：“行气：深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天机舂在上，地机舂在下。顺则生，逆则死。”将行气分作九个阶段：“深”、“ 蓄”、“伸”、“定”、 “固”、“萌”、“长”、“退”、“天”，其中要注意的是“定”、“固”、“萌”三个阶段，而三个步骤中又以“固则萌” 最为重要。

所谓“萌”，应该理解为“有东西萌生”。若它是一般的呼吸或吐纳工夫的话，出呼入吸，它是不会出现新的异象、不会有“萌”的讲法。现在，“萌”被强调出来，当然是指有形呼吸之气以外的东西了，亦即是说，有形之呼吸导引，在这一刻将有质变而造就“真炁”的“萌生”。我们日常所呼吸的气，是有形之气。后期的内丹学告诉我们，有形的气经过身体的造化可以变成无形之炁。当有形之气储备充足，身体便能产生质变，通过“气多能生液，液多能生气”的体内造化，无形之炁即真炁便会萌生。这句“固则萌”的意思也在此。我们可以想象这个工夫的做法是：深深吸气，导引至小腹，气息定住，心数三至五秒，然后小腹自会感觉充实，腰肾之间出现一股暖流，徐徐往上升。内丹学名之为“真炁”，此炁继续演炼，便阴尽阳全、“阳神”朗耀而达神仙境界。然而，“阳神”必须从无形的真炁开始。

《行气玉佩铭》所提到的“固则萌”，反映了气的变化已由外而内、由有形进入无形的阶段，所萌者是炁。整个行气工夫，是要把小腹所蓄存的呼吸之气，经过定、固，萌生新的炁。由小腹气足至真炁萌生，再让气循任督输布下去，就相当于后世所讲“丹田的作用”。这里虽无丹田之称，实已用上内丹功法。其“天机舂在上，地机舂在下”是天覆地载，阳到天而不能升，阴到地而不能降的循环之理，它蕴藏大小宇宙同途的天人相应思想。

根据以上几点，《行气玉佩铭》基本上具有内丹炼气的要求。值得注意的是，它不单是肢体动作的功夫、不像马王堆出土的“导引图”一类的导引术，而是一种追求内气的工夫。

笔者试举另一例子， “十六锭金长生诀”。十六字诀是：“一吸便提，气气归脐；一提便咽，水火相见。”这十六字是炼气养生的重要法门，历来备受重视。

十六字中值得重视的是“一吸便提”。所谓“提”，就是把两窍紧收。就因为这一收，肛门及下阴一带内里的括约肌群便紧张起来，牵连到下腹肌肉也被绷紧。根据辞意，炼者实时有“气气归脐”的效果。

明冷谦《修龄要旨》的注释是：“随用下部轻轻如忍便状，以意力提起，使（气）归脐，连及夹脊、双关、肾门，一路提上，直至后顶玉枕关，透入泥丸顶内。”可以见到，气自下腹生起，存之于脐下，又沿背之督脉行走，上达头顶泥丸宫。这工夫具有非比寻常的神效。“如有痼疾，见效尤速。久久行之，却病延年，形体变易，百疾不作，自然不饥不渴，安健胜常。行之一年，永绝感冒、痞积、逆滞不和、瘫瘟疮毒等疾，耳目聪明，心力强记，宿疾俱瘳，长生可望。”由此观之，内丹修炼的所谓丹炁，确实从下腹起始。

传统内丹以下丹田为坤、为腹。张伯端《悟真篇》云“要知产药川源处，只在西南是本乡”，西南就是坤方。坤为腹，丹田也。诗文指出真炁必从下腹丹田产生，又云“甘露降时天地合，黄芽生处坎离交”，“天地合”是靠“橐龠”的封闭虚间所造就，此虚间需要“封闭”才生“黄芽”、才有“甘露”下临，要它封闭，就必须把橐龠底部的两窍微收紧束，营造“橐龠效应”，使天地乾坤之象转化至坎离之象之变换得以完成，继之产生动能并使气液循环不息地运化。

此处“坎离交”是随着“天地合”之后所出现的结果，也就是“十六锭金长生诀”所云“水火相见”，钟离权《灵宝毕法》称之为“交媾龙虎”，又称“采药”。这工夫主要是封闭两窍、束勒阳关。《灵宝毕法》的交媾工夫是：“神识内守，鼻息绵绵，以肚腹微胁，脐肾觉热太甚，微放轻勒；脐腹未热紧勒；渐热即守常，任意放志以满乾坤，乃曰‘勒阳关而炼丹药’。”束勒阳关可以加强丹田气感，其表象为热。丹炁的出现主要来自营造“橐龠”的一个重要动作“束勒阳关”。